莱昂莫汉神父 (1961)

一个年轻英俊的神父引起了一个名叫芭妮的年轻寡妇(莉瓦)的注意。芭妮富有魅力而且风趣，是一个共产主义者和不可知论者。一天，芭妮一时兴起进入了莫汉神父所在的教堂，在告解室里激烈的批评莫汉的信仰。但又被他的回答所吸引，芭妮于是跟神父建立了一种双方趋于理解的关系，尽管莫汉尽其所能令芭妮信仰天主教，但是…… 情愿做个犯错的人也不错过你——理性的《莱昂莫汉神父》为这句动听的誓言画上了一个休止符。他以上帝的名义向你证明，人们情愿错过，也不愿犯错。这便是人的经验赋予人的局限。一位神父和一位寡妇在一座「看不见的教堂」里进行着一场你来我往思想上的交锋，结果二者关系却是一个在上一个在下。有权解释「神义」的人最终抛出一句再见，而误读它的人只能平静地离开。梅尔维尔这部心理分析剧旨在揭示共产主义者在天主教语境里的异教徒身份，并以女主角爱情期许的破灭昭示着这种政治理想于当时的政治背景下不可实现的命运。然而将人性之爱比作枯枝的《莱昂莫汉神父》似乎也让我们看到了他自身的局限性，于是他只能容忍人的罪恶，而那位英俊的男子却可以用神的言语哄着孩子睡觉。爱是什么？对于《非理性的人》来说，爱是从信仰里长出来又被理性扬弃的手指甲。情愿做个犯错的人也不错过你——理性的《莱昂莫汉神父》为这句动听的誓言画上了一个休止符。他以上帝的名义向你证明，人们情愿错过，也不愿犯错。这便是人的经验赋予人的局限。一位神父和一位寡妇在一座「看不见的教堂」里进行着一场你来我往思想上的交锋，结果二者关系却是一个在上一个在下。有权解释「神义」的人最终抛出一句再见，而误读它的人只能平静地离开。梅尔维尔这部心理分析剧旨在揭示共产主义者在天主教语境里的异教徒身份，并以女主角爱情期许的破灭昭示着这种政治理想于当时的政治背景下不可实现的命运。然而将人性之爱比作枯枝的《莱昂莫汉神父》似乎也让我们看到了他自身的局限性，于是他只能容忍人的罪恶，而那位英俊的男子却可以用神的言语哄着孩子睡觉。爱是什么？对于《非理性的人》来说，爱是从信仰里生长出来又被理性扬弃的指甲。一个年轻英俊的神父引起了一个名叫芭妮的年轻寡妇(莉瓦)的注意。芭妮富有魅力而且风趣，是一个共产主义者和不可知论者。一天，芭妮一时兴起进入了莫汉神父所在的教堂，在告解室里激烈的批评莫汉的信仰。但又被他的回答所吸引，芭妮于是跟神父建立了一种双方趋于理解的关系，尽管莫汉尽其所能令芭妮信仰天主教，但是……《莱昂莫汉神父》的残忍程度不亚于任何一部伯格曼电影。对待这个现代版耶稣与抹大拉的玛利亚的故事，我们不能忽视它维希政权的时代背景。不自由的女人与不自由男人的关系是存在明显的权力意味的，而这权力关系的要诀在于对情欲的控制上，神父的圣徒身份于是成为了最佳的挡箭牌和权力的金钥匙。听听他雄辩却狡猾的神义讲解，每当涉及为人处境时，他便把话题引回上帝身上。而她则在信仰中再度找到了自己，感受到了何以为人的欲望。最终信仰里的圣徒向上，因信仰而发现自我的人向下，带着她最纯正而最不可实现的爱。宗教讨论+高颜值+读得懂=极端快乐。1、贝尔蒙多戏路宽广qwq！！看着他从《精疲力尽》里的小地痞变成自信强大的莱昂莫汉神父，又纯又欲精确打击到兴奋点了。2、福柯指出现代的性话语来自宗教告解。神父的使命是创造指向上帝的爱欲，然而其手段是两性爱欲的危险类比。告解过程存在的不平等权力关系，则使得被惩罚的快感与被宽恕的快感互相激荡。3、另一条线是法兰西“民族性”的醒觉。这是一个很有趣的问题：为什么法国选择了天主教？新浪潮中的《乡村牧师日记》展现的也是天主教教师与法国村庄的精神世界，或许是那一代人的集中反思？在电影前半段涉及二战的部分中，这条线索格外鲜明，反抗意识的觉醒伴随着宗教意识的觉醒，可惜的是在后半段被遗忘了。4、他们的眼中时常有泪水的光。女主在最后的离别时刻痛苦落泪，然而神父从未哭泣。在战争的理性失序的阴影下，一个单身妈妈感到的那种不安，如何投射、又塑造farther的形象（圣/神/人），以至于用直觉的皈依来填补对他禁忌的欲望，那句“灾难降临了”一语成谶，欲望越是强烈，越是不可触及。影片用一个宗教故事完成了一个爱情故事，反之亦然。当莱昂莫汉将信仰比喻为爱时，他自身反而成为巴妮将两者混为一体的证明，真是精妙啊，还有前面巴妮说宁愿与木头do it，后来神父就来帮忙劈木头（真是深不可测的立flag…），梅尔维尔似乎拍了一部伯格曼的电影，神恩作为抽象的存在，最终通过人与人的富含张力的关系体现（“我的灵魂满是妓院”—>“祂给我的比我要的更多”），这仿佛也是电影的隐喻，媒介让我们感知超越之物，以虚构与现实之间的张力。在大银幕看老电影的场面调度实在太享受了。拍得确实牛逼，但真的有点无fuck说...只能说就算连寻求灵魂得救这件事都依然依附于权力关系，莱昂整个肢体语言和言行无时不刻都在展现支配性，越往后越强烈，最有意思